天歌说“小时候见那些，阴阳师，袍袖翻飞🄯，踏罡步斗，其实那是不也不知道什么叫踏罡步斗，但是觉得他们那种步法非常好看，现在想来应该是踏罡步斗吧……”
仙鹤童子傲白笑道“🗾♧呵呵，这到后来的话肯定要教主人，踏罡🟤步斗的……”
天歌说“真的吗，要是这样的话，我🃄🕓也可以像那😢些神🛲☩仙，仙子一般，欲上九霄！”
仙鹤童子傲白笑道“呵呵，教的东西要学的东西还很多呢，主人可是要耐心一点，这道教的科仪，都是非常飘逸的！不只是踏罡步斗，我觉得主人看见的可🇿能只是道教科仪……”
天歌说“为什么？科仪就是🂦那种开坛布🂒阵，做法的感觉吗？”
仙鹤童子傲白笑道“在当今乃至历代道教缤纷多彩的斋醮仪式之中，炼度科仪一直是极具代表🏋😢🃇性的仪式之一，炼度科仪的历史🙨🌻悠久，传承绵远，流布广泛。道教徒不分宗派和地域，代代演习不衰。”
天歌说“为什么呢？”
仙鹤童子傲白笑道“究其原因，在于其内涵着丰富的道教教理教义思想，宗教功能齐全，而且场面浩大，音乐优美，能满足一般信徒的信仰需求，因此，深受信🍣徒的喜欢。”
天歌说“都有什么重要的场面吗？”
仙鹤童子傲白笑道“无论是在🕯🍌普通黄箓道场中，还是在罗天大醮等大型斋醮道场中，炼度仪一般总是作为“压轴戏”，为整个斋仪的结束，划上一个圆满的句号。对于炼度仪的研究，将有助于我们对道教教义思想和😩道教科仪等多方面的认识。”
天歌说“炼度科仪的🗾♧形成和发展🍉🆏🎠是怎么来的？”
仙鹤童子傲白笑道“自古以来，道教中人一般认为炼度科仪始于被称之为“祭炼教主、太极左宫仙翁”的葛玄。元代至乐道人徐善政在《太极祭炼内法?序》里说“祭鬼炼度内法，自晋太极葛仙翁修此道于会稽上虞山中，功成道备，上升云天。由是以来，灵宝之妙，师师相传。祭炼之法，从兹衍矣。”(四十三代天师张宇初在为郑所南《太极祭炼内法》作序时也称“炼度魂爽📚🛝🝖，犹为灵宝之要，而炼度之简捷，犹以祭炼事略而功博。自仙公葛真君藏其教，位证仙品。”就是说，作为灵宝道法要点的炼度仪，是由葛玄传之于后的，而且葛玄正是通过修炼祭炼之法而得道成仙的。
元代西蜀道士颐轩清虚子侯以正说，太极仙翁得灵宝之道于“玄古三师”。意谓葛玄并不是炼度仪的首创者。葛玄又如何得之于玄古三师?宋末元初郑所南(💨🔗1241——1318)在《太极祭炼内法》中解释说葛玄于若耶山精思静处，“一旦，感天上郁罗翘、真定光、光妙音三真人，从空乘凤辇而下”，，“开🙟阐仙公济度幽真之心”。又说“今天台山桐柏观侧有观，正仙公祭炼古迹。”郑所南曾经查考了有关葛玄的记载，但他最后无奈地称“昔葛稚川著族祖葛玄传，所纪甚多，却不载祭炼感应事。”郑所南的考证，基本否定了葛玄是祭炼法的创始人。因此，炼度仪始于葛玄之说，只能看作是道教界前辈的臆测。”
天歌“哦，原来是这样……”
仙鹤童子傲白笑道“如果说炼度仪是后世灵宝派道😗士所编，托古而称是本派祖师葛玄所创，这尚有可能。灵宝派早☓⚪🔑期经典《度人经》中已有“死魂受炼，仙化成人”之句。南北朝齐严东解释说是南宫度命君“炼度朽骸”，唐薛幽栖进一步注称“死魂举度于南宫，则以流火之膏炼其鬼质，从兹改化，使得仙也。”可见，此“炼度”之意与炼度仪之本意并不相同。但是可以肯定，《度人经》的这种思想影响了炼度仪，成为炼度思想的一个来源。另外《度人经》的五方五帝配五色五气思想、存思集神方法都能在炼度仪中找到影子。而灵宝派强调的普度思想，也正是炼度仪的主要特点。因此，炼度仪即使非葛玄所创，也一定是灵宝派的科仪。”
天歌说“有什么典籍写这些科仪呢？”
仙鹤童子笑道“葛洪的《抱朴子内篇?遐览》中记载了他当时曾经见过的道教经书目录，其中没有与炼度有关的内容。葛洪之后，南北朝陆修静和唐代张万福、唐末五代杜光庭都曾对道教斋醮仪范进行了大量的整理和发展，在他们的科仪文献中，也没有独立的炼度仪。不过，在南北朝《赤松子章历》中，有过关于🙟炼度的章文。《上清言功章》云“受炼更生，化为真人。”《灭度三涂五苦炼尸受度适意更生章》中则有“受生炼尸，还复故形，上补真仙”之说。这些章文中的思想和早期灵宝派经典一样，仍然是完全依靠祈求神灵而炼化度鬼的阶段，有别于后世之炼度科仪。”
天歌说“也能度鬼吗？”
仙鹤童子傲白“那是自然，呵呵，北宋末年，神霄派道书《高上神霄玉清真王紫书》中，始有炼度法的记载。在南宋时期的几部道教斋仪的大型著作中，我们发现了大量的关于炼度仪的记录和论述。王契真《上清灵宝》卷五十五说“广成古科，无🛤🞔📸炼度之仪，近世此科方盛。”金允中所编的另一本《上清灵宝》卷十七也说“广成先生编撰科仪，乃唐大顺间，是时未行炼度之仪，近世此科方盛。”二人都曾对杜光庭所编撰的科仪进行了考证，一致认为唐末五代时尚未出现炼度仪，炼度仪是“近世”方盛。也就是说炼度科仪出现于五代以后，至南宋初年已经盛行于世。根据二人对炼度仪的记载，可以推测，炼度仪主要流行在南宋朝廷的管辖区域之内，也就是说盛行于江🕗南。”